MÉDITATION GUIDÉE

Bonjour. Bienvenue dans cette oraison. Pour cette prochaine minute, je vais vous guider avec ma voix. Vous pouvez continuer votre silence intérieur ou vous laisser vous laisser porter par ma voix. 

En premier lieu se relier avec la source dire bonjour à l’intérieur. Avec votre cœur, vous adresser à cette force d'amour et lui dire : viens, viens, plonge au plus profond de mon être. Plonge encore, encore plus profond dans chacune de mes cellules, tout au fond de mon corps, tout au fond de mon âme, tout au fond de ma psyché, s'il te plaît, souffle d'amour ,envahis-moi de toi. Purifie-moi, guéris-moi Restaure l'harmonie au fond de moi. Guide-moi. Merci pour ta présence, merci pour ta lumière. Merci pour ta guidance. Je te demande pardon pour toutes les fois où je t'ai empêché d'agir en moi, où je t'ai fait obstacle. Où je t'ai empêché de venir me traverser, d'œuvrer à travers moi. Pour toutes les fois où j'ai manqué de considération à ton égard. Pour toutes les fois où je n'ai pas pris soin de la vie qui est en moi. Pour toutes les fois où je me suis fait mal. Je me pardonne pour cela, s'il te plaît, guide-moi éclaire-moi et apprends-moi. Viens, viens, s’il te plait, pénètre au plus profond de mon corps et de ma psyché et lave-moi, régénère-moi, purifie-moi, guéris-moi, restaure l’harmonie ! » 

Gratitude. 

 

 

INTRO

Le thème d'aujourd'hui, c'est l'oraison. Si j’ai décidé d’en faire un chapitre entier, c’est qu’avant de rencontrer ce mots dans la bouche des mystiques, je n’en n’avais jamais entendu parler et, à qu’à travers mes recherches, en étudiant la vie et les pratiques des mystiques, je me suis rendu compte que c'était une chose vraiment très importante pour eux. Comme on le verra ci-dessous, l’oraison est une pratique fondamentale pour des personnes comme Sainte Thérèse d’Avila, Sainte Thérèse de Lisieux, Saint Jean de la Croix, Sainte Catherine de Sienne, Rumi, Attar, Tagore, pour ne citer que les noms les plus connus. Je me suis aussi rendu compte que les personnes qui pour moi agissaient d'une manière très bénéfique, tous ces exemple de charité, avaient toujours un lien continuel que ce soit avec Jésus, avec la source, avec Dieu. Toutes ces personnes avaient ce point commun d’entretenir ce lien continuel, ce dialogue avec la source de toute chose. Cette pratique, dès que je l’ai appliqué dans ma vie, m’a beaucoup aidé.

Chacun a sa manière de le faire et de l’exprimer, nous allons parcourir différentes vision.

 

Maître Philippe de Lyon, par exemple, et je vous invite à découvrir ce thaumaturge du XIXe siècle qui habitait à Lyon, se retirait chaque soir, cvers 18h30 ou quelque chose comme ça, disait qu’il avait besoin d’être seul pendant une heure car il avait « rendez-vous avec son Ami ».

En savoir plus sur la page : 

 

Cette rencontre intime peut bouleverser le cours d’une vie. En voici un exemple que j’ai rencontré sur mon chemin de pèlerin :

 

 

 

 

UN APRÈS-MIDI SUR LA TERRE

 

 

De retour sur le chemin de Saint Jacques avec mes Oiseaux. Cela ne fait que deux jours que je marche et pourtant les rencontres et les mouvements intérieurs sont d’une rare intensité. C’est le début de l’été, et dans la descente de Saint-Privat-d’Allier, mes pas s’ajustent avec ceux de Bruno. T-shirt bleu et cheveux blanc, grand et serein. Je l’avais déjà croisé la veille, il avait l’air d’être le porte parole d’une quinzaine de personnes, tous anciens d’une Chorale. Ils feront d’ailleurs au soir l’ouverture de mon spectacle sur le parvis de Saugues par un de leur chant. Nous descendons de la colline, la terre est rouge et sèche, nous sinuons entre petits bois ombragés et champs de blé éblouissants. C’est la première fois qu’il marche sur Compostelle, et pourtant, cet homme là, c’est comme s’il avait toujours été pèlerin. Je me sens bien à marcher à ses côtés. Nous parlons de la force de ce chemin où chacun se rencontre. Il me confie :

• Quelque fois la rencontre n’est pas forcément où on l’attend. Il y avait une femme de notre paroisse qui souhaitait faire le chemin. Quand sa décision fut prise, elle fut voir son mari pour lui dire qu’elle partirait marcher vers Saint Jacques et que, s’il le souhaitait, il pouvait l’accompagner. Lui, ne venait plus à l’église, il n’était plus du tout relié à tout cela, mais il la laissait faire. Il lui répondit : « Oui, cela me plairait de t'accompagner, mais moi, ce sera pour la randonnée et faire des photos. Et je ne veux pas entendre parler de tes bondieuseries. » « Très bien », lui avait-elle répondu. Et c’est ainsi qu’il sont parti tous les deux en direction de Compostelle. Chacun son rythme, chacun son chemin. Elle s’arrêtait prier dans chaque chapelle. Lui, faisait ses photos de coucher de soleil. Ils se retrouvaient le soir à l’auberge, tout allait très bien. Et les jours passent. Un matin, son mari avait pris les devants du chemin. Quand elle arriva à sa hauteur, elle le découvrit assis dans une posture singulière, non que la posture soit étrange en soi, mais elle ne l’avait jamais vu assis de cette manière. Il était sur le bord du chemin, les yeux vers l’horizon, et semblait parler à voix basse à quelqu’un. Cependant, il n’y avait personne. Elle voulu tlui dire un mot, savoir si tout se passait bien. Il lui fit signe de ne pas le déranger, que tout allait très bien, qu’ils se retrouveraient plus loin. Ainsi fut-il. Au soir à l’auberge, quand son mari arriva, elle ne le reconnu pas, tellement sa démarche avait changé. Il était complètement transformé, de visage, de cœur, d’allure. Il s’assis à sa table et lui prit la main. Ils se sont regardé. Après un long silence son mari lui dit : « J’ai été avec Jésus tout l’après midi. Nous avons beaucoup parlé, beaucoup échangé. » Cela a changé sa vie. Il est revenu parmi nous et s’est fait confirmer. Sa conversion soudaine nous a porté nous aussi.

 

 

L’oraison signifie, de manière générale, ce lien intime et personnel que l’on entretien avec Dieu. Nous venons de voir une rencontre brutale, une véritable conversion. Sainte Thérèse d’Avila, quant à elle, va parler d’une rencontre avec des degrés. Pour elle, nous sommes hors de nous-même, il nous faut en premier pénétrer à nouveau dans le château de notre âme, puis aller, de demeure en demeures (au nombre de 7) vers l’intérieur, jusqu’à pénétrer et demeurer dans la chambre secrète où siège le Christ tout au centre. Voici quelques passage de ses écrits pour vous faire rencontrer son souffle. Pour en savoir plus vous pouvez consulter la page que je lui ai dédié ou directement se procurer ses ouvrages. 

 

 

Le Château de l’âme 

ou le Livre des Demeures

Saint Thérèse d’Avila

 

 

 

 

L’Oraison est un chemin qui mène à la perfection de la charité et pour certains à l’union mystique.

1. Croire qu’elle est possible

2. On ne peut la forcer, mais s’y disposer par l’humilité, la pureté de conscience, le don de soi dans le service des autres (bases de l’ascèse thérésienne)

3. Dieu ne se donne entièrement à nous que lorsque nous nous donnons entièrement à Lui. Il n’y a qu’à se soumettre à Sa volonté. Ces biens qui Lui appartiennent, le Seigneur les donne quand Il veut, comme il veut, et à qui Il veut, sans faire de tord à personne.

4. Extase, ravissement, élévation, envol d’esprit, rapt, transport, suspension. Le phénomène de l’extase est dû à l’irruption, généralement brève, de la lumière et de l’amour divin dans les facultés spirituelles.

5. Croyez-moi, le plus sûr est de ne vouloir que ce que Dieu veut, il nous connaît mieux que nous ne nous connaissons nous-même, et il nous aime. Remettons-nous entre ses mains pour que sa volonté s’accomplissent en nous.

Les grâces mystiques ne sont pas nécessaires pour atteindre la perfection, avec laquelle il ne faut pas les confondre.

 

 

Premières Demeures

 

L’âme est comme un château qui renferme beaucoup d’appartements, ainsi que le ciel qui renferme beaucoup de demeures.

Ce château est fait à l’image de Dieu, il a donc une dignité sublime et est beau. Il n’est rien de comparable à l’éminente beauté et la vaste capacité de l’âme.

Nécessité de se comprendre soi-même et de savoir ce que nous sommes.

Quel est Celui qui habite au dedans de notre âme?

Quelle en est la valeur inestimable? 

Beaucoup d’appartements, au centre se trouve le principal, celui où se passent des choses très secrètes entre Dieu et l’âme.

Comment pénétrer dans ce château? De nombreuses âmes se trouvent dans l’enceinte extérieure du château, malgré la noblesse de leur nature et le pouvoir qu’elle ont de converser avec Dieu Lui-même. Pour l’Oraison, il est conseillé à l’âme de rentrer au-dedans d’elle-même.

Certaines âme, en effet, sont tellement infirmes et tellement habituées à ne s’occuper que des choses extérieures, qu’on ne saurait les en tirer et qu’elles sembles dans l’impuissance de rentrer en elle-même. Elle ont déjà contracté une telle habitude de vivre au milieu des reptiles et des bêtes qui se trouvent autour du château qu’elles en ont pris, pour ainsi dire, la ressemblance. Malgré la noblesse de leur nature et le pouvoir qu’elles avaient de converser avec Dieu lui-même, elles ne sont point sorties de cet état.

La Porte qui donne l’entrée à ce château est l’oraison et la considération.

La prière où l’on ne considère ni à qui l’on parle, ni ce que l’on dit, ni la nature de celui qui prie, ou celle de celui à qui l’on s’adresse, je ne saurai l’appeler oraison. Or c’est une grande chose pour trouver la porte de ce château que de se connaître soi-même et de constater que l’on suivait une mauvaise route. 

 

Même si le Seigneur nous invite dans sa demeure, ne pas oublier qui l’on est. Une âme humble travaille toujours comme l’abeille qui fait son miel dans la ruche. 

 

Vous pratiquerez beaucoup mieux la vertu en considérant les perfections divines qu’en tenant toujours le regard fixé sur votre propre limon.

Tant que nous vivons sur la terre, il n’y a rien de plus nécessaire pour nous que l’humilité. Il est très bon de s’appliquer à entrer dans la demeure où l’on s’occupe de cette vertu avant de prendre son vol vers les autres, parce qu’elle est le chemin qui y conduit.

 

Nous n’arriverons jamais à nous connaître nous-même si nous ne cherchons à connaître Dieu. La vue de sa grandeur nous montrera notre bassesse ; celle de sa pureté, nos souillures, et son humilité nous découvrira combien nous sommes loin d’être humbles. Jeter tout à tour son regard sur Dieu et sur soi-même.

Portez vos regard sur le Seigneur, c’est là que vous apprendrez la véritable humilité ; portez-les également sur les saints ; cette vue ennoblira votre entendement, et la connaissance de vous-même ne vous rendra plus rampantes et pusillanimes.

 

Toujours demander le secours de Dieu et veiller.

La perfection consiste dans l’amour de Dieu et du prochain.

 

(Si l’on voit un défaut chez un frère ou une soeur du chemin, n’en parler qu’à la personne qui peut y apporter un remède, afin de lutter contre la médisance et empêcher le démon de refroidir la charité et l’amour que nous nous portons les uns pour les autres)

 

 

DEUXIÈMES DEMEURES

 

Les âmes qui habitent les secondes demeures entendent donc les appels que leur adresse le Seigneur, parce qu’elles sont plus rapprochées du palais où réside le Dieu de toute majesté. Cette voix et ces appels du Seigneur ne ressemblent pas à ceux dont il sera question plus tard. Il nous parles ici par l’intermédiaire de gens de bien, de sermons, ou de livres de piété que nous lisons ; il emploie, en outre, beaucoup d’autres moyens que vous connaissez, comme les maladies, les épreuves, ou enfin une vérité qu’il nous enseigne dans ces moments que nous consacrons à l’oraison. 

Si peu fervente que vous supposiez cette oraison, Dieu en fait grand cas. Quant à vous mes sœurs, prenez garde d’avoir peu d’estime pour cette première grâce, et ne vous découragez point si vous ne répondez pas immédiatement à la voix du Seigneur. Sa majesté sait attendre des jours et des années, surtout quand elle découvre en nous de la persévérance et de bons désirs. C’est la persévérance qui est le plus nécessaire ici, dès lors qu’elle nous aide toujours à gagner beaucoup.

Entrez plus profondément, là où tout est suave, parce que l’âme ne veut que ce que Dieu veut.

 

L’unique ambition de celui qui commence à s’adonner à l’oraison doit être de travailler à s’affermir dans les bonnes résolutions, et de négliger aucun moyen pour rendre sa volonté conforme à celle de Dieu.

Plus votre volonté sera conforme à celle de Dieu, plus vous recevrez de Lui, et plus vous serez avancés dans la voie de la perfection.

Lorsque l’on a perdu le recueillement, il n’y a point d’autre remède que de le chercher de nouveau, sans cela, l’âme le perdra chaque jour d’avantage.

 

TROISIÈMES DEMEURES

 

Sécheresse : manque d’humilité. Puiser dans la sécheresse l’humilité et non l’inquiétude.

l’amour doit être prouvé par les oeuvres.

 

Puisez dans les sécheresses l’humilité et non l’inquiétude, comme le prétend le démon. Croyez-moi, l’âme qui possède une humilité vraie, ne recevrait-elle jamais de Dieu la moindre consolation, se tiendra dans une paix et une conformité parfaite à sa volonté, et elle sera plus heureuse que d’autres au milieu des consolations.

 

Apprenez à vous connaître et vous éprouver avant que Dieu ne s’en charge.

 

L’humilité est toujours le remède à nos plaies.

 

Considérons nos propres fautes et non celles du prochain.

 

QUATRIÈMES DEMEURES

 

(Elle aborde ici le thème des grâces, de satisfactions qui peuvent nous arriver pendant l’oraison.)

 

Le Seigneur accorde ses faveurs quand il veut, comme il veut, à qui il veut.

 

L’important n’est pas de penser beaucoup mais d’aimer beaucoup. Faites donc ce qui stimulera davantage en vous l’amour.

Celui qui aime le plus n’est pas celui qui a le plus de consolations, mais celui qui est le plus résolut à contenter Dieu en tout.

 

Ceux qui pratiquent l’oraison ne doivent pas se plaindre des afflictions dans lesquelles ils tombent, mais recevoir ces épreuves intérieures comme le moyen d’éprouver leur foi, de la faire grandir, de la renforcer. Ainsi donc nous ne devons ni nous troubler, ni abandonner l’oraison ; c’est là ce que cherche le démon. Il n’est donc pas bien de nous laisser troubler par des pensées importunes, ou d’en éprouver de la peine. Ne nous en préoccupons donc point ; et si elles viennent du démon, il cessera en voyant une telle attitude. Ne soyons donc ni troublé, ni affligé ; laissons aller ce traquet de moulin et sachons moudre notre farine, en tenant notre volonté et notre entendement toujours occupé.

 

Il y a au-dedans de nous-mêmes de si profonds secrets que nous ne comprenons pas.

 

Il n’y a aucun effort, ni contrôle de sa respiration, il n’y a qu’à se remettre entre les mains de Dieu, pour qu’il fasse de nos âmes ce qu’il voudra, avec le plus complet désintéressement de son avancement qu’elle pourra et la plus complète résignation au bon vouloir de sa majesté.

 

 

 

CINQUIÈMES DEMEURES

 

Union dans l’Oraison.

Nous pouvons nous préparer, mais c’est Lui qui décide. 

Nos oeuvres doivent manifester notre amour de Dieu et du prochain.

Progresser, chercher à se connaître et demander le support de Dieu sans cesse.

Toujours croire que Dieu peut apporter de nouvelles faveurs et des grâces plus élevés, sinon, c’est s’y fermer.

Il nous suffi de comprendre que la puissance de Celui qui agit est infinie.

 

Ce sont des oeuvres que le Seigneur demande de nous.

 

SIXIÈMES DEMEURES

 

Dieu ne nous donne pas plus à supporter que nous ne le pouvons. Il commence d’ailleurs par accorder la patience. Il y a d’autres peines qui viennent du démon ; elles sont extérieures, et il n’y a de motifs d’en parler car le démon ne peut aller au-delà de ce qu’il plait à Dieu de lui permettre.

Les forces du démon n’atteignent que l’extérieur, aussi, les peines qu’il donne ne sont jamais, à mon avis, accompagnées de saveur ou de paix ; elles sont plutôt pleines d’inquiétudes et de troubles.

 

Sachons tirer profit de nos fautes elles-même, pour bien connaître notre misère, et qu’elles nous donnent une meilleure vue, comme la boue la rendit à l’aveugle qui fut guéri par notre Époux !

Le Seigneur n’a qu’un désir, celui de trouver des âmes à qui il puisse donner ; car ses largesses n’appauvrissent point ses trésors.

 

Grandir la connaissance de la grandeur de Dieu, la connaissance de nous-même et l’humilité.

Les larmes qui viennent de Dieu donnent la paix.

 

Vous comprendrez très bien quand vos larmes viendront de Dieu ; car, loin de troubler, elle donner plutôt la force et la paix. N’allons pas nous imaginer, non plus, que tout est fait parce que nous aurons beaucoup pleuré. Mettons généreusement la main à l’oeuvre et appliquons-nous à la pratique des vertus. 

 

 Aussi, mes Soeurs, ce qu’il y a de mieux pour nous, c’est de nous mettre sous le regard de Dieu, pour considérer d’un côté sa miséricorde et sa magnificence et de l’autre notre propre bassesse. Ensuite, qu’il nous donne ce qu’il lui plaira, soit de l’eau, soit de la sécheresse. Il sait mieux que nous ce qui nous convient. Nous suivrons alors notre chemin en paix, et le démon n’aura pas tant d’occasion de nous tendre des pièges.

Le Seigneur accorde les faveurs en nous donnant d’abord une profonde connaissance de nous-même.

 

… elle s’est retrouvé elle-même, et comme le père de l’enfant prodigue, elle voudrait

La douleur des pêchés commis croît en effet d’autant plus dans une âme qu’elle reçoit davantage de Dieu.

 

Je recommande au prieures d’agir avec beaucoup de prudence. On ne doit pas s’imaginer qu’une soeur est plus parfaite que les autres parce qu’elle est l’objet de telles faveurs. Notre-Seigneur conduit chaque âme comme il le juge bon pour elle. Ces faveurs sont un secours, pour aider l’âme à devenir une grande servante de Dieu, si elle fait ce qui dépend d’elle ; parfois cependant Dieu conduit les plus faibles par cette voie ; on ne saurait donc ni condamner ni approuver ces âmes ; il faut considérer la vertu. Celle qui sera la plus mortifiée et la plus humble, ou qui servira Notre-Seigneur avec le plus de pureté de conscience, sera aussi la plus sainte.

 

Il ne faut pas demander ou désirer des visions :

1. c’est un manque d’humilité que de vouloir qu’on vous donne ce que vous n’avez jamais mérité.

2. il est très certains que l’âme est déjà trompée ou très exposée à l’être, car le démon n’a besoin que de voir une petit porte entr’ouverte pour nous tendre toute sorte de pièges.

3. une fois l’imagination placée sous ce désir ardent, on se figure voir et entendre ce que l’on veut.

4. c’est une hardiesse excessive que de prétendre choisir nous-même notre voie, sans savoir celle qui nous convient le mieux.

5. pourriez porter les lourdes croix endurées par les âmes qui sont l’objet de ces hautes faveurs ?

6. on ignore si l’on ne perdra pas là où l’on croyait trouver un gain.

Enfin mes Soeurs, outre ces raisons, il y en a encore d’autres. Mais croyez-moi, le plus sûr est de ne vouloir que ce que Dieu veut ; il nous connaît mieux que nous-mêmes, et il nous aime. Remettons-nous entre ses mains, pour que sa volonté s’accomplisse en nous.

 

Dans le cas où vous auriez une vision, vous ne devez pas vous en troubler ni vous en affliger ; car le démon gagnerait beaucoup par là. Il prend un très grand plaisir à voir l’âme dans la désolation et l’inquiétude, car, alors, comme il le constate, il l’empêche de s’employer tout entière à aimer et à glorifier Dieu.

 

 

SEPTIÈMES DEMEURES

 

Les grandeurs de Dieu n’ayant point de limites, ses oeuvres, non plus, ne sauraient en avoir. Qui pourrait nous raconter toutes ses miséricordes et toutes ses magnificences ?

Chacun de nous a une âme mais comme nous n’avons pas pour elle l’estime que mérite une créature faite à l’image de Dieu, nous ne comprenons-point les secrets qu’elle renferme.

Mon unique ambition est de publier les Miséricordes du Seigneur afin que son nom soit loué et glorifié davantage. 

 

l’âme est comme un monde intérieur où se trouve des demeures nombreuses et resplendissantes. 

Notre-Seigneur dit dans le saint Évangile qu’il viendra lui-même avec le Père et le Saint-esprit habiter dans l’âme qui l’aime et qui garde ses commandements.

 

 

Union de l’âme avec Dieu: c’est que l’âme ou l’esprit de l’âme est devenue une seule chose avec Dieu.

Paix dans l’adversité.

L’âme dans cet état est embrasé d’un tel désir que la volonté de Dieu s’accomplisse en elle qu’elle trouve bon tout ce qu’il ordonne.

Vous ferez un acte d’amour, ou vous direz comme saint Paul : Seigneur que voulez vous que je fasse ? Sa Majesté vous enseignera alors beaucoup le moyens de lui être agréable.

 

C’est ici que l’on donne à cette biche mystique blessée d’amour les eaux vives en abondance pour s’y désaltérer ; c’est ici, dans le tabernacle de Dieu que l’âme se voit comblée de délices. C’est ici que la colombe, comme celle que Noé avait lâchée pour voir si le déluge avait cessé, trouve le rameau d’olivier, c’est-à-dire le signe qu’elle a enfin rencontré la terre ferme au milieu des eaux et des tempêtes du monde. O Jésus, que ne connaissons-nous tous les trésors que doit renfermer la sainte écriture  et qui nous feraient comprendre cette paix de l’âme !

 

Les croix ne manquent pas mais elle ne les troubles ni ne leur font perdre la paix : elles passent promptement comme une vague ou quelque tempête, et le calme revient.

Parfois, en effet, Notre-Seigneur les laisse à leurs propres forces naturelles. Il semble alors que toutes les bêtes venimeuses qui sont dans les alentours et dans les demeures du château se conjurent contre ces âmes pour se venger du temps où elles n’ont pu les avoir sous la main.  Il est vrai que cet état dure peu, tout au plus un jour ou à peu près. Cette grande agitation vient ordinairement de quelque circonstance extérieures, montre à l’âme ce qu’elle gagne dans la bonne compagnie où elle vit.

Les tempêtes intérieures sont rares mais notre Seigneur les permet pour que l’âme ne perde pas de vu ce qu’elle est et qu’elle reste toujours humble.

 

Tel est le but de l’oraison, mes filles; voilà à quoi sert le mariage spirituel qui doit toujours produire des œuvres, et encore des oeuvres. 

Qui n’avance pas recul ! Pour moi, je regarde comme impossible que l’amour, là où il est, se contente de rester dans le même état.

 

Il est impossible d’arriver à toutes ces demeures par nos propres forces, c’est le maître du château lui-même qui peut nous y introduire.

 

Si vous persévérez à y revenir souvent, vous pouvez le servir de là avec tant de fidélité qu’il vous introduira dans celle qu’il s’est réservée pour lui-même. 

Une fois dans cette demeure, n’en sortez jamais plus, à moins que vous soyez appelées par la prieure, à qui ce Maître souverain veut que vos obéissiez comme à un autre lui-même; et si longtemps que l’obéissance vous tienne éloignée, il vous ouvrira toujours la porte à votre retour. Quand vous serez habituées à gouter les délices de ce château, vous trouverez le repos en tout, même dans les épreuves les plus pénibles; car vous garderez l’espoir d’y retourner, et cet espoir, personne ne pourra vous le ravir.

 

J’ai parlé de sept demeures seulement. Mais chacune d’elles en contient beaucoup d’autres : il s’en trouve en bas, en haut et sur les côtés, avec de splendides jardins, des fontaines et des choses tellement ravissantes que vous désireriez vous consumer dans la louange de ce grand Dieu qui a créé un pareil château à son image et ressemblance.

 

 

PAGE CONSACRÉE À SAINTE THÉRÈSE D’AVILA : 

 

 

Les 5 piliers. 

1. la considération

2. le pardon

3. la demande d’aide

4. la gratitude

5. le don

 

J’ai découverts 5 piliers qui sont comme des explorations. 

 

En premier lieu, la considération, dans le sens où Plus on offre de l'amour, de la force de la révérence à quelque chose, plus celle-ci nous envahit. Si j'ai du mépris, je ne peux pas recevoir.  Plus il y a de l'amour  et de la considération, plus on va pouvoir laisser entrer cette énergie, ouvrir les portes en fait à se laisser porter. 

 

Second pilier : le pardon. Je le vois comme une chose très mécanique, comme la dissolution d’un mur. Demander pardon à la Source pour s’être coupé d’Elle s’est la retrouver et la laisser s’infiltrer au plus profond de nous-même. 

Il y a cette parabole très connue du fils prodigue. Il y a un petit détails que je trouve bouleversant. Lorsque le fils revient et qu'il retrouve son père, il lui dit : « je ne suis pas digne d'être appelé ton fils ». Un mur s’effondre. C’est à ce moment-là que son père le prend finalement dans ses bras. 

Nos aveux de faiblesse, bien souvent, offrent à l'amour de pénétrer plus profondément dans toute nos demeures, au-delà de nos résistances. Et Jésus précise : « Alors qu’il était encore loin, son père le vit ». Ce qui signifie que même lorsque nous nous éloignons de l’amour, lorsque nous le renions, le combattons, le fuyons, celui-ci, inlassablement nous attend, nous espère et nous tend les bras à la prime§re occasion de rencontre.  

 

Troisième pilier, la demande d'aide. Encore une fois de la mécanique de psyché. Aveu de faiblesse.  Demander de l’aide, c’est reconnaître qu'on a besoin de cet amour. C’est avoir l’humilité de lui ouvrir la porte. ça lui permet d’entrer.  On peut pas demander de l'aide si on est dans un état d'orgueil. Demander de l’aide ouvre les porte pour du lien.

 

En quatrième pilier, c'est la gratitude qui fait frissonner cet amour qui est en nous et l’élance vers le ciel et nous redescendant sous forme de joie. 

 

Le cinquième pilier c'est l'action grâce, le don, l’amour qui déborde dans l’espace et le temps.

 

 

 

SAINTE CATHERINE

XIVe sicècle. Encore une fois pour vous faire rencontrer son feu. Mon maître avait fait un petit résumer du livre des Dialogues. Ce livre fut, le second à être imprimé après la bible en Italie dans ce siècle de la naissance de l’imprimerie. Saint Catherine avait de nombreuses extases. Ce texte aurait été recueilli par trois greffiers pendant que Sainte Catherine, en lévitation, aurait eu un dialogue de 5 jours avec le Seigneur. Elle lui aurait posé des questions, Dieu aurait répondu et les trois hommes à ses côté auraient noté tout ce qui sortait de sa bouche. En lisant ce résumer, je suis tombé sur cette phrase que Dieu dit à la Sainte : « Vous ne pouvez vivre sans amour car je vous ai créés par amour ». Cela a été foudroyant pour moi. Je me suis mis à dévorer ce livre. Si je n’avais pas eu cette rencontre, je crois — quant au style et au vocabulaire et à mes conceptions sur le Christianisme à l’époque — je n’aurais pu continuer après le premier paragraphe. Cet ouvrage a été mon livre de chevet pendant 7 années. Je l’ai presque entièrement recopié me semble-t-il. Les premières années j’y lisait la déclaration d’amour d’une nonne envers son Créateur. Ensuite, j’ai compris que c’était bien plutôt une déclaration d’amour du Créateur envers l’humanité. En voici quelques extraits. Tout au long des dialogues, y est mentionné l’importance de la double connaissance : de Dieu et de soi-même, pour avancer sur le chemin. Admirer les beautés de l’amour et améliorer en nous ce qui peut l’être. C’est avec l’Esprit-Saint que l’on peut descendre dans nos profondeurs, porté par la lumière.

La suite sur la page de site dédié à Sainte Catherine.

 

 

   

L’oeil voilant ainsi dans la connaissance de moi-même et de soi-même, l’âme élève continuellement une prière remplie de sainte et bonne volonté. C’est l’oraison continuelle.

À quoi reconnait-on une foi vive? À la persévérance dans la vertu à ce qu’on ne tourne pas la tête en arrière quoi qu’il advienne ; à ce qu’on abandonne plus la sainte oraison pour quelque prétexte que ce soit. Prends bien garde : en dehors d’un motif d’obéissance ou de charité on ne doit jamais abandonner l’oraison.

Sache mon enfant que c’est dans l’oraison humble, continuelle et fidèle, que l’âme acquiert toute vertu si elle y persévère. 

Ce qu’elle ne doit pas faire c’est prier vocalement sans prier mentalement. Cela veut dire qu’elle doit, en même temps qu’elle prie des lèvres, s’ingénier à élever et diriger son esprit vers mon amour, en considérant ses défauts en général et le sang de mon fils elle saura voir toute la grandeur de la charité et la rémission de ses péchés. La connaissance qu’elle aura ainsi d’elle-même et la considération de ses péchés lui feront alors connaître que ma bonté agit en elle et qu’elle doit continuer à prier avec humilité. 

Je ne veux pas que les fautes soient considérées en particulier : l’esprit risque de se contaminer au souvenir des péchés vraiment trop laids. Elle ne doit pas non plus considérer seulement ses péchés, mais considérer et se souvenir du sang et de toute ma miséricorde afin de ne pas tomber dans le trouble et la confusion. En effet, si la connaissance de soi-même et considération de ses fautes n’étaient pas unies au souvenir du sang et à l’espérance dans ma miséricorde, elle tomberait dans la confusion. Elle rejoindrai le démon car c’est lui qui l’a amené, sous prétexte de contrition, d’affliction d’avoir péché et de regrets, à l’éternelle damnation. Non pas pour cela seulement, certes, mais parce qu’à partir de ce moment, si elle ne s’appuyait plus sur le bras de ma miséricorde, elle tomberait dans le désespoir.

C’est là une des plus subtiles ruses du démon conte mes serviteurs. Dans votre intérêt, pour lui échapper et pour me plaire, il faut donc que vous dilatiez avec une sincère humilité votre amour et votre désir dans mon incommensurable miséricorde. Tu sais en effet que l’orgueil du démon ne peut soutenir l’humilité spirituelle, ni sa confusion la grandeur de la bonté et de la miséricorde en lesquels l’âme espère en vérité.

Chacun en effet, selon son état, doit s’employer au salut des âmes selon le principe de la sainte volonté. Ce qu’on accomplit pour le prochain en paroles et en actions, au moment prescrit pour la prière, est une véritable prière, mais tout ce qu’on fait en dehors de ce temps prescrit est aussi une véritable prière pour son prochain et pour soi-même : quelles que soient ces oeuvres elles sont une prière. C’est ce qu’a dit mon héraut, glorieux saint Paul : « celui-là ne cesse pas de prier qui ne cesse pas de bien agir. » C’est pourquoi je t’ai dit que la prière avait plusieurs formes : ne voit-on pas la prière formulée s’unir à la mentale puisque la première faite dans cet esprit, est imprégnée d’un sentiment d’amour. Or le sentiment d’amour équivaut à une oraison continuelle.

 

Tu sais maintenant comment on parvient à l’oraison mentale : par l’exercice et la persévérance, en abandonnant la vocale pour la mentale quand je viens visiter votre âme.

N’avez-vous-pas eu le glorieux Thomas d’Aquin? Ne devait-il pas sa science plutôt à son application dans l’oraison, à la contemplation et à sa méditation qu’aux études humaines? Il fut une lumière placé par moi au-dessus du corps mystique de la sainte église pour dissiper les ténèbres de l’erreur.

 

 

Voici maintenant un petit tours de prières, d’oraison, de poésie et de contes qui sont sur ce thème du lien entre l’Aimé et l’Amant.

 

Tagore. 

 

IV

Vie de ma vie, toujours j’essaierai de garder mon corps pur, sachant que sur chacun de

mes membres repose ton vivant toucher.

Toujours j’essaierai de garder de toute fausseté mes pensées, sachant que tu es cette

vérité qui éveille la lumière de la raison dans mon esprit.

Toujours j’essaierai d’écarter toute méchanceté de mon cœur et de maintenir en fleur

mon amour, sachant que tu as ta demeure dans le secret autel de mon cœur.

Et ce sera mon effort de te révéler dans mes actes, sachant que c’est ton pouvoir qui me

donne force pour agir.

 

VII

Mon chant a dépouillé ses parures. Je n’y mets plus d’orgueil. Les ornements gêneraient

notre union ; ils s’interposeraient entre nous, et le bruit de leur froissement viendrait à

couvrir tes murmures.

Ma vanité de poète meurt de honte à ta vue. Ô Maître-Poète ! je me suis assis à tes

pieds. Que seulement je fasse de ma vie une chose simple et droite, pareille à une flûte

de roseau que tu puisses emplir de musique.

 

XXVIII

Tenaces sont mes entraves, mais le cœur me fait mal dès que j’essaie de les briser.

Je n’ai besoin que de la délivrance, mais je me sens honteux d’espérer.

Je suis certain qu’une inestimable opulence est en toi et que tu es mon meilleur ami,

mais je n’ai pas le cœur de balayer de ma chambre tous les oripeaux qui l’emplissent.

Le drap qui me couvre est un linceul de poussière et de mort ; je le hais mais je l’étreins

avec amour.

Mes dettes sont grandes, mes défaillances sont nombreuses, ma honte est pesante et

cachée ; mais quand je viens à réclamer mon bien, je tremble de peur que ma requête

ne soit exaucée.

 

L

J’étais allé, mendiant de porte en porte, sur le chemin du village lorsque ton chariot d'or

apparut au loin pareil à un rêve splendide et j’admirais quel était ce Roi de tous les rois !

Mes espoirs s’exaltèrent et je pensais : c’en est fini des mauvais jours, et déjà je me

tenais prêt, dans l’attente d’aumônes spontanées et de richesses éparpillées partout

dans la poussière.

Le chariot s’arrêta là où je me tenais. Ton regard tomba sur moi et tu descendis avec un

sourire. Je sentis que la chance de ma vie était enfin venue. Soudain, alors, tu tendis ta

main droite et dis : « Qu’as-tu à me donner ? »

Ah! quel jeu royal était-ce là de tendre la main au mendiant pour mendier ! J’étais

confus et demeurai perplexe ; enfin, de ma besace, je tirai lentement un tout petit grain

de blé et te le donnai.

Mais combien fut grande ma surprise lorsque, à la fin du jour, vidant à terre mon sac, je

trouvai un tout petit grain d’or parmi le tas de pauvres grains. Je pleurai amèrement

alors et pensai : Que n'ai-je eu le cœur de te donner mon tout.

 

 

 

Plumes Blanches

 

Voici quelques oraisons écrites pendant les 40 jours qui ont suivi une rencontre très particulière de ma vie.

 

 

Une goutte de toi

Une goutte de Toi

et toutes nos tempêtes s'apaisent

Un regard de Toi

et c'est l'Amour dans le cœur,

dans les mains

Une remontrance de Toiet c'est devenir Ton fils, ta fille

Un souvenir de Toi

et c'est le Chemin sous nos pieds

Un rêve de Toi

et c'est un message

Un ami de Toi

et c'est un guide

Un ennemi de Toi

et nous trouvons notre place

Un épanchement de Toi

et c'est la Grâce

Une sécheresse de Toi

et nous mûrissons

Un refus de Toi

et nous sommes sauvés

 

je t’attends

Je T’attends

Mais le vent n'arrête pas de souffler

Et le lac est agité

Je Te cherche

Mais mes gestes sont grossiers

Et mes mains sont maladroites

J'ai soif de Ta Source

Mais je reste avec mon corps lourd

Sur le sofa de ma maison encombrée

Je Te prie

Mais les larmes peinent à monter

De mon cœur jusqu'à mes yeux

Je T'espère

Mais ma foi malade

A effacé la beauté de Ton visage

Je Te veux

Mais mon cœur est enchaînéÀ ce monde

Aujourd'hui

Je n'arrive pas à gravir

L'escalier qui mène jusqu'à Toi

S'il te plaît, viens jusqu'à moi !

 

combien de fois

Combien de fois ai-je meublé Ton absence dans ma vie? Combien de fois ai-je convié un ami au lieu

d’écouter ce que Tu avais à me dire ? Combien de fois me suis-je jeté dans des bras aimants au lieu

d'accueillir Ton silence?

Sur Ta chaise vide, j’ y ai assis le désir de reconnaissance, le désir d’être aimé. J’ai invité la vanité

à ma table, elle a mangé de mon pain et l’orgueil a dévoré les fruits de l’offrande. Le jour où Tu es

venu, la place était prise et, le temps passant, j’ai oublié que j’attendais quelqu’un.

Combien il m'a fallu pousser les meubles et sortir tout le monde de la maison pour retrouver ne serait-ce que le parfum de Ton absence

 

 

 

Voici maintenant quelques quatrains de Rumi.

 

RUMI

 

Qui que tu sois, viens.

Que tu sois un infidèle, un idolâtre ou un païen, viens.

Notre maison n’est pas un lieu de désespoir.

Même si cent fois tu as violé un serment, viens quand même.

 

Jusqu'à quand sentirai-je les couleurs et les parfums du temps?

Le moment est venu de voir l'être d'infinie douceur.

Quand je regarde en Lui, je vois mon image.

Quand je regarde en moi, je vois son image.

 

Dès que j'entendis le mot amour,

J'ai usé mes yeux, mon âme et mon cœur sur son chemin.

Je me suis dit que je devais y voir double,

Car bien que l'amant et l'Aimé soient deux, en vérité ils ne sont qu'un.

 

Je demandais: " Ô mon idole, où est ton temple?"

Elle me répondit: " Dans les débris de ton cœur ruiné

Je suis le soleil ; les rayons pénètrent dans tes décombres,

Ô ivrogne! Que ton palais s'écroule!"

 

Ton amour a si bien ravagé mon cœur,

Que tout ce qui n'est pas lui s'est consumé.

Oubliant la raison, les leçons, les livres,

Il s'est adonné à la poésie, aux odes, aux quatrains.

 

Qui a ton visage, se soucie-t-il du jardin?

Qui a ton amour, se soucie-t-il de la bougie ou du flambeau?

À moi qui ne me rassasie pas de la mer, que me fera le ruisseau?

À moi qui ne me contente pas du jardin de roses, que me fera le parfum?

 

L'amour est venu et est en moi comme le sang qui baigne mes veines

et ma peau.

Il m'a vidé, puis m'a rempli de l'Ami.

Toutes les parties de mon corps sont sous l'emprise de l'Ami.

Il reste de moi le nom... Le reste est l'Ami.

 

Ô Toi, ta blessure est supérieure au remède d'autrui,

Ton avarice meilleure que la générosité d'autrui.

Ta cruauté meilleure que la fidélité d'autrui,

Et ton insulte meilleur que l'éloge d’autrui.

 

O jour, lève-toi ! Des atomes dansent,

Les âmes, éperdues d’extase, dansent.

La voûte céleste, à cause de cet Être danse,

À l’oreille, je te murmurerai où l’entraîne sa danse.

 

Tous les atomes qui se trouvent dans l’air et le désert,

Sache bien qu’ils sont épris comme nous.

Et que chaque atome, heureux ou malheureux,

Est étourdi par le soleil de l’âme inconditionnée.

 

 

 

 

Quelques histoires d’Attar.

 

MAJNUN

Un jour, comme Majnun, accroupi, le front bas, au bord de son chemin, laissait couler le

sable entre ses doigts brûlés, il vit venir à lui l’ombre d’un voyageur. L’homme fit halte. Il

demanda :

- Ô Manjun, que cherches-tu là ?

Majnun lui répondit :

- Layla.

L’homme lui dit encore :

- Ô fou, comment trouver ainsi Layla ? Comment une perle aussi rare pourrait-elle s’être

égarée dans la poussière du chemin ?

Majnun leva vers lui ses yeux où brillaient deux flammes vivaces.

- Je la cherche partout, dit-il, car je n’ai d’autre espoir au monde que de la retrouver un

jour, quelque part, je ne sais pas où.

 

 

L’AMANT VÉRITABLE

C'était un amant droit, un amant véritable. Un jour, après avoir médité une pleine année

dans un grotte du désert, il s'en alla frapper à la porte de sa bien-aimée. Derrière la

porte close, il entendit sa voix. Elle demanda :

- Qui est là ?

- C’est moi, dit l'homme, sur le seuil.

- Il n'y a pas de place pour toi et moi dans la même maison, répondit la voix de sa

bien-aimée derrière la porte close.

Alors cet homme droit, cet amant véritable s'en retourna dans le désert où une pleine

année encore il médita. Quand enfin il revint frapper à la même porte, à nouveau il

entendit la voix de sa bien-aimée. À nouveau elle demanda :

- Qui est là ?

Cette fois l'homme droit répondit :

- C’est toi-même. »

Et la porte s'ouvrit.

 

 

 

La Fourmi Amoureuse

 

Le roi Salomon, cheminant un jour par les sentiers du désert, rencontra une fourmilière. Toutes les fourmis aussitôt vinrent à lui pour saluer l'emprunte de ses pas. Une seule ne se soucia pas de sa présence. Elle resta devant son trou, occupé à un labeur apparemment infini. Salomon l’aperçu à l'écart de ses compagnes. Il se pencha sur son corps minuscule et lui dit :

- Que fais-tu donc, bête menue ?

La fourmi lui répondit, sans se laisser autrement distraire de son travail :

- Vois, roi des rois, un grain après l'autre je déplace ce tas de sable.

- Ô fourmi généreuse, lui dit Salomon, n'est-ce point là un labeur exagéré pour tes

faibles forces ? Ce tas de sable te dépasse de si haut que tes yeux ne sauraient en voir la cime. Aurais-tu donc la longévité de Mathusalem et la patience de Job, tu ne pourrai espérer l'effacer de ta route.

- Ô grand roi, lui répondit la fourmi, c'est pour l'amour de ma bien-aimée que je travaille ainsi. Cet obstacle me sépare d'elle. Rien ne pourra donc me distraire de son effacement. Et si à cette oeuvre j'use toute mes forces, au moins je mourrai dans l'étrange et bienheureuse folie de l'espérance. »

Ainsi parla la fourmi amoureuse. Ainsi le roi Salomon découvrit, sur le sentier du désert, le feu de l'amour véritable.

 

 

Un dernier conte que j’ai envie de vous partager. Cela fait longtemps qu’il m’accompagne, je ne l’ai pourtant encore jamais partagé à personne. Il est venu me rendre visite et je l’ai trouvé finalement très à propos. Comme tous les contes de sagesse, ils faut se garder d’une interprétation psychologique ou de fait de société pour découvrir l’image du monde intérieur qu’il trace afin de pouvoir recevoir le message destiné à notre âme.

 

 

FAHIMA AUX QUATRE VISAGES

 

Son nom était Fahima. Elle était de noble famille, et belle autant que sage. D'ailleurs, Fahima signifie « Celle qui comprend ». Tous les jeunes gens de Basra la regardaient comme la femme la plus désirable du monde. Beaucoup avaient tentés de la séduire, mais la lumière de ses yeux avait brûlé leurs paroles avant qu'elle n'eussent osé sortir de leur bouche. En vérité, elle entendait les pensées silencieuses. Elle comprenait tout de ceux qui l'approchaient sans qu'il n'ai besoin de parler. Ce n'était pas un don béni. Elle souffrit tant de la musique trouble et froide qu'elle percevait dans l'âme des hommes qu'un jour elle s'en détourna à jamais. Elle s'enferma dans le château de ses ancêtres et ne voulu plus voir personne. Elle était alors dans le plein éclat de sa beauté.

 

Or, un matin, comme elle contemplait un vol d'oiseaux sur sa haute terrasse, le soleil entre deux nuées illumina son visage. Au même instant le prince de Basra traversait la place en face de sa demeure. Il l'a vit, en fut ébloui et tira si vivement sur ses rênes qu'il fit se cabrer son cheval noir. C'était un homme impétueux. Le soir même, tout enflammé d'amour violent, il força sa porte, vint au-devant d'elle à grands pas impatients et lui ordonna de l'épouser. Elle le regarda fière et moqueuse. Il ne baissa pas les yeux, et ce qu'elle vit dans l'esprit de cet homme l'émut. Elle lui répondit :

• Je ne veux ni ruse ni violence. Tu n'es pas digne de moi.

• Par force ou par désir tu m'aimeras, gronda le prince. Nul ne m'a jamais résisté. 

Il appela ses garde et la fit enlever. Elle ne résista pas. Elle se laissa conduire au palais où elle fût jeté dans une cave étroite fermé de barreaux cadenassés.

 

Le lendemain, le prince descendit à la porte de ce cachot. A la lueur de sa torche, il la vit immobile et droite. Elle semblait l’attendre.

- Fahima, lui dit-il, tu es en mon pouvoir. Accepte de me prendre pour époux et tu seras la plus aimée des femmes. Si tu refuse, n'attends de moi aucune pitié. Tu restera ma prisonnière.

Elle ne répondit pas. Il lui parla encore, à mots furieusement passionnés. Alors elle lui dit comme la veille qu'elle était prête à subir mille morts plutôt que de se soumettre à la violence qui lui était infligée. Le prince s'en alla, rogneux et dépité. Il revint le lendemain et tous les matins, de longues semaines durant, sans que jamais lui fût faite d'autre réponse, jusqu'au jour où Fahima apprit par un geôlier un peu bavard que son amant inacceptable était parti en voyage politique chez le calif de Bagdad, pour on ne savait combien de temps.

 

Or, pas un instant depuis sa capture elle ne s'était résignée à son malheureux sort. Toutes les nuits, elle s'était acharnée à construire un tunnel sous la muraille qui lui interdisait le monde. Ce tunel était maintenant ouvert sous les étoiles. Elle sortit, revint chez elle, fit sceller son cheval et s'en alla, elle aussi à Bagad. Elle parvint longtemps avant le prince, alourdi de présents et contraint, dans chaque ville traversée, à d'interminables palabres et festins. Dès qu'elle y fut, elle loua une agréable maison dans la rue qui conduisait au palais du calife, acheta du henné, des fards et des teintures, et changea d'apparence.

 

Le prince, un matin doux, entra enfin dans Badad la superbe. Comme il passait à la tête de sa caravane devant la demeure de Fahima, il la vit à sa fenêtre. Il ne la reconnu pas, mais aussi violent qu'à Basra il fut touché par sa beauté. Le soir même il la fit inviter au palais. Elle lui parut moins farouche que cette trop fière déesse qu'il tenait enfermé dans sa cave lointaine. Il lui offrit de l'épouser. Elle accepta.

 

Après une année de bonheur insouciant, Fahima mit au monde un fille. Le prince son époux n'eu pas le temps d'en être heureux : le jour même de sa naissance il fut prévenu que d'impotantes affaires l'attendaient à Tripoli. Il se vit donc forcé de rameuter sur l'heure ses caravaniers et de laisser là son épouse sans lui dire s'il reviendrait un jour.

 

A peine avait-il quitté Bagdad que Fahima fit ses bagages. Elle confia son enfant à sa plus fidèle servante et, sur son cheval rapide s'en alla à tripoli. Elle y fut rendu trois jours avant celui qu'elle aimait d'un amour exigeant et secret. Comme elle l'avait fait à Bagdad, elle loua une maison de belle allure (ce fut cette fois-ci sur la grand-place de la ville) et teinta de couleurs nouvelles l'éclat de son regard.  Le jour de l'arrivée du prince, elle fit en sorte d'être aperçu devant sa porte. Elle vit se cabrer son cheval et , rencontrant ses yeux tout à coup fascinés, elle sut que son époux n'allait pas tarder à oublier les visages et les corps qu'il avait laissé derrière lui. Il l'invita dans sa nouvelle résidence. Elle y vint. Il lui prit les mains et lui dit, tout émerveillé, qu'il avait connu des femmes qui lui ressemblaient, mais qu'aucune n'égalais sa beauté. Elle lui sourit avec une mélancholie qui le bouleversa. Trois jours plus tard, il l'épousa.

 

Au terme d'une nouvelle année infiniment amoureuse, Fahima accoucha d'un garçon. Le prince n'en jouit pas plus que de sa fille. Sept jours après sa naissance, de nouvelles affaires l'appelèrent à Alexandrie. Il vécu quatorze mois dans cette ville où il connu encore, à son insu, l'amour invincible de Fahima, une nouvelle fois travestie. Il eut d'elle un nouveau garçon. Mais à peine cet enfant était-il né que son insaisissable père fut pris de nostalgie. Une faille venait de s'ouvrir en lui. Basra lui manqua, peut-être aussi celle qu'il y avait laissé. Son épouse le préssenti. Un matin elle s'embarqua la première, en grand secret, pour cette cité bien-aimé où était la maison de ses ancêtres, et s'en fut attendre le prince dans l'obscure cachot où il l'avait autrefois enfermé.

 

Il vint. Elle entendit sonner son pas dans l'escalier de la cave, suivit la lueur de sa torche le long de la muraille et vit enfin son visage de l'autre côté des barreaux. Il avait l'air las et perdu. Il ouvrit la porte et lui dit :

• Sans que je sache comment, mon esprit s'est brisé au cours de mon dernier voyage. Sans doute ai-je trop couru après des bonheurs illusoires. Je suis venu implorer ton pardon pour les mauvais traitement que je t'ai fait subir. Tu avait raison, je suis indigne de toi, et à l'instant où je sais cela, je sais aussi que je n'aimerai jamais que toi. Va, et soit libre, à moi désormais d'entrer dans la souffrance.

• Raconte-moi ta longue absence.

• A quoi bon ? Ce que j'ai fait est sans remède.

• Parle, je veux tout savoir de ton cœur.

Il avoua ses trois mariages, ses trois enfants laissés au loin. Quand il se tut :

• Homme de peu de sens, bénis-moi, lui dit Fahima, car je suis seule à pouvoir dénouer les fils de ta folie. Remonte dans la grande salle et attends là le bonheur que te mérite l'humble aveu que tu m'a fait.

• Je ne comprends rien à tes paroles, répondit seulement le prince. Ma vie est perdue, car ce qui est fait ne peut être défait.

Il s'en fut.

 

Revenu dans la grande salle bruissante de courtisants, il s'assit sur son trône et, la tête basse, s'enferma dans sa tristesse. Il y demeura jusqu'à ce que le soleil de midi baigne les fenêtres ouvertes. Alors Fahima entra avec ses trois enfants.

 

Le prince, la voyant s'avancer vers lui, comprit que les quatre femmes qu'il avait aimées n'étaient en vérité qu'une seule. Il perdit au même instant toute fureur, toute arrogance, et son désespoir s'éteignit. Alors il bénit le Ciel et ouvrit ses bras à celle qui avait su l'aimer au-delà de toute raison et l'instruire au-delà de toute parole. 

 

 

…… 

 

Oui, je crois que nous sommes infidèles à notre âme. Nous sommes infidèle à l’amour qui siège au fond de notre coeur. Nous l’enfermons dans un cachot. Nous essayons par la force de le contrôler. Notre âme, notre être intérieur, notre part divine, Elle, elle nous aime d’un amour qui nous inonde et nous dépasse.

 

Nous pouvons dès lors réciter inlassablement la petite prière du cœur : « Seigneur Jésus Christ, fils de Dieu, prend pitié de moi, pécheur. »

 

 

Merci. 

 

 

PRIÈRE AU NEUF CHEURS DES ANGES

Séraphins ardents, embrasez moi ;

Chérubins très sages, enseignez-moi ;

Trônes suprêmes, pacifiez-moi ;

Dominations très élevées, commandez-moi ;

Vertus célestes, fortifiez-moi ;

Puissances invincibles, défendez-moi ;

Principautés souveraines, gouvernez-moi ;

Archanges très nobles, conduisez-moi ;

Anges très saints, gardez-moi,

afin que je puisse servir, bénir et glorifier

la très sainte Trinité maintenant et dans tous les siècles.

Amen.

 

 

En attendant de se retrouver pour aborder en détails les demeures du Dedans, je vous laisse avec un chant derviche.

 

 

Chant Derviche.

Certains diront : ils sont venus en vain.

Faîtes qu’il ne soit pas dit qu’ils soient venus en vain.

Cet héritage, nous te le confions.

Nous avons accompli ce que nous avons pu accomplir.

Ce qui reste à faire, il t’appartient de le faire.

Rappelle-toi,

Cette oeuvre est une tâche confiée.

Rappelle-toi bien-aimé,

Ce n’est qu’un au revoir.